Dasar Teologis Pendidikan Iman Kristen
1. Pendahuluan
Dalam menekankan otoritas Kitab Suci, orang Kristen sebagai pekabar injil (evangelis) telah bergumul dengan sumber-sumber alkitabiah di semua bidang iman mereka dan dalam bidang prakteknya. Secara umum, evangelis memiliki kecenderungan untuk menekankan pendekatan teologis dalam pendidikan. Secara khusus, evangelis cenderung menekankan teologi proposisional yang lebih terhadap proses pembebasan, eksistensial, neo ortodoks, alam, atau teologi-teologi lain dalam upaya pendidikan mereka. Jadi injil memiliki preferensi untuk pendidikan Kristen. Preferensi Kristen kadang-kadang mengakibatkan orang-orang yang mengidentifikasi komunitas akademik pendidikan agama lebih pluralistik dan beragam.
Dalam pembahasan ini akan dipaparkan apa yang menjadi dasar Pendidikan Agama Kristen tersebut. Dimulai dari konsep teologis maupun pandangan-pandangan yang pernah muncul tentang pendidikan tersebut.
2.Isi
2.1. Empat Pokok Teologis[1]
Sebuah pendekatan evangelis terhadap pendidikan agama menekankan empat pokok teologis yang mendasari pendidikan, yaitu: otoritas Alkitab, kebutuhan akan perubahan, karya penebusan Yesus Kristus dan kesalehan pribadi. Setiap tulisan dapat dilihat dari tradisi evangelis, sebagai anugerah Allah di dunia. . Ini adalah kasus dalam pengalaman individu, serta pengalaman usaha evangelis. Kekuatan pribadi dapat menjadi sebuah potensi untuk menjadikan pribadi sebagai sebagai saksi dalam hidup, kebenaran dan hubungan.
2.1.1. Otoritas Alkitab[2]
Pendidik Injili bergumul dengan pewahyuan alkitabiah dan mengklaimnya sebagai "di bawah Firman Allah". Alkitab merupakan tulisan yang berisikan Firman Allah dan beragam, dan evangelis berusaha untuk mengajarkan seluruh nasehat Allah yang da dalam Alkitab tersebut. Dengan cara ini orang percaya dihubungkan dengan sumber utama yaitu Alkitab. Sikap ini tidak berarti literalisme, namun apropriasi akal atas Kitab Suci yang normatif untuk berpikir dan melakukan praktik.
Kitab Suci dipandang sebagai inspirasi ilahi dan orang percaya dipanggil untuk melihat agenda alkitabiah dalam bidang dunia Kristen dan pandangan hidup. Dibandingkan dengan tradisi-tradisi lain, evangelis menekankan bahwa Alkitab itu sendiri membaca atau menghadapi orang dan mengusulkan sebuah pandangan dan kehidupan yang tepat dan untuk hidup. Evangelis tidak mengecualikan pembacaan Alkitab, tetapi menekankan bahwa otoritas terakhir berada dalam wahyu Alkitab dan merupakan sumber sekunder untuk pemahaman dan penting untuk praktik pendidikan. Kitab Suci berfungsi sebagai Firman Allah. Hal ini juga dapat mengakibatkan praktik pendidikan yang menetapkan kebenaran pada orang tanpa memungkinkan mereka berpikir serius tentang implikasi dalam menegaskan kebenaran tersebut. .
2.1.2. Kebutuhan akan Perubahan[3]
Evangelisme dan perubahan adalah isu-isu yang dipertaruhkan dalam pendidikan evangelis yang dapat melengkapi katekese dan memeliharanya. Katekese adalah instruksi yang mendorong integrasi kebenaran Kristiani dengan kehidupan. Hubungan pribadi orang Kristen ditandai dengan cinta dan makanan spiritual yang menghasilkan pencerahan dari gereja Kristen. Kedua, katekese menganggap bahwa guru, orangtua, model, atau murid adalah seorang Kristen berkomitmen untuk mengikuti Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat.
Upaya pendidikan, dasar dari iman alkitabiah adalah dibagikan, secara khusus mellaui tindakan penyelamatan Allah dalam kelahiran, kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus. Tetapi dalam berbagi dasar kebenaran, penekanan tetap dibuat atas respon pribadi dan kebutuhan akan komitmen. Dalam suratnya kepada jemaat Tesalonika, Paulus bersyukur kepada Allah karena tanggapan iman orang Kristen untuk pelayanan-Nya di antara mereka. Respon mereka adalah bukti kehidupan baru yang mereka temukan di konversi mereka kepada Allah yang hidup dan benar.
Masalah perubahan dibuat secara eksplisit dalam 1 Johanes 5:9-12, iman dalam Anak Allah adalah hal yang penting untuk berjalan dengan Tuhan:
Kami menerima kesaksian manusia, tetapi kesaksian Allah lebih besar karena kesaksian itu berasal dari dari Allah yang telah diberikan tentang Anak-Nya. Siapa yang percaya kepada Anak Allah telah memiliki kesaksian ini di dalam hatinya. Siapa yang tidak percaya Allah, telah membuat dirinya seorang pendusta, karena ia telah tidak percaya kesaksian yang telah diberikan tentang anakNya. Dan inilah kesaksian itu: Allah telah memberi kita hidup yang kekal, dan hidup itu ada di dalam Anak-Nya. Barangsiapa tidak memiliki Anak Allah maka ia tidak memiliki hidup.
Hal ini mutlak penting bahwa penginjilan menjadi salah satu tujuan utama dari pelayanan pendidikan gereja. Penginjilan dapat didefinisikan sebagai presentasi dari Yesus Kristus dalam kuasa Roh Kudus yang memungkinkan orang untuk menempatkan iman mereka kepada Allah melalui Kristus dan untuk melayani Kristus, untuk menerima Kristus sebagai Juruselamat mereka, dan untuk melayani Raja di dalam persekutuannya gereja.
Harold Carlton Mason telah menunjukkan, penginjilan tidak hanya memenangkan jiwa, karena iman Kristen berkaitan dengan kecerdasan, pemeliharaan Kristen, kebudayaan, dan pilihan pribadi dan komitmen. Penginjilan pendidikan dapat didefinisikan untuk mencapai dan membimbing orang ke arah suatu perjumpaan pribadi dengan Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Upaya ini tidak menggantikan penginjilan, yang memiliki daya tarik yang lebih besar dengan kehendak orang, sedangkan pendidikan cenderung menekankan proses berpikir mereka dalam menanggapi Injil.
Dalam kaitannya dengan tiga dimensi dari iman yang menyelamatkan. Pendidikan umumnya dapat diterima akal dan berhubungan dengan isi intelektual, walaupun tidak mengesampingkan dimensi assensus dan fiducia, yang menekankan dimensi emosional dan kehendak iman, fakta-fakta tentang iman yang mendukung seorang intelektual bergumul dengan pribadi dan karya Yesus Kristus. Apa dampak hal ini berbeda pada praktek? Mason menyarankan beberapa kololari membantu untuk ini penekanan pada penginjilan pendidikan:
1. Mahasiswa harus tahu hukum moral dan implikasi dari etika Kristen.
2. Guru / penginjil sendiri dia mengajarkan kepada orang lain harus menjadi seorang Kristen.
3. Guru harus mencurahkan waktu kepada siswa yang harus dipupuk dalam iman dan bertumbuh dalam kasih karunia.
4. Penginjilan pendidikan melibatkan pengetahuan tentang prinsip-prinsip dasar teologi Kristen.
5. Salah satu fungsi pelayanan pendidikan gereja adalah perekrutan peserta baru.
6. Salah satu fungsi penginjilan dari setiap program pendidikan Kristen, seperti sekolah Minggu, adalah untuk mendorong siswa untuk mendengar pemberitaan Firman Allah.
7. Doa Serikat untuk mempertimbangkan komitmen Kristen harus menjadi komponen mengajar.
8. Orang tua dalam keluarga Kristen harus didukung dalam upaya mereka untuk membuat iman Kristen yang signifikan dalam kehidupan pribadi mereka dan dalam kehidupan anak-anak dan remaja.
2.1.3. Karya Penyelamatan Yesus Kristus[4]
Carl F.H Henry mengamati bahwa orang-orang Kristen injili menegaskan doktrin-doktrin fundamental Injil, termasuk penjelmaan dan kelahiran perawan Kristus, kehidupan tanpa dosa, penebusan, dan kebangkitan tubuh, pengampunan orang-orang berdosa, pembenaran hanya karena iman, dan pembaruan rohani bagi orang percaya dalam karya penyelamatan Yesus Kristus. Doktrin-doktrin seperti itu memberikan dasar teologis. Pendidik-pendidik injili menegaskan doktrin-doktrin fundamental ini memberikan kerangka penting di mana iman Kristen menurut sejarah telah didefinisikan.
Frank Gaebelein memperjelas bagaimana ini doktrin-doktrin berfungsi untuk injili. Ia membuat kerangka kerja pandangan dunia Kristen. Di luar kekuatan manusia memperbaiki kesalahannya, kodrat ilahi memperbaiki; penjelmaan Tuhan dari Anak dan pengampunanNya, aktivitas Roh Kudus dalam pemanggilan dunia saat ini sebuah komunitas para pengikut Kristus.
Mereka telah biasa untuk semua cabang gereja Kristen mengakui bahwa banyak konsesi-konsesi dan keberatan-keberatan, atau mengaburkan tradisi dan dogma buatan manusia, tetapi fakta kebenaran-kebenaran mengacu pada pandangan dunia Kristen. Pendidikan orang kristen harus membangun dan harus bekerja. Misalnya, jika seseorang meneguhkan Tuhan sebagai pencipta, apakah sikap yang tepat untuk penggunaan tanah sebagai tanggungjawab ekologis? Kejelasan dari keyakinan dan kelangsungan dengan wahyu Injil bisa mendorong kearah pendirian yang statis akan kontekstualisasi. Kontekstualisasi adalah proses terus-menerus dimana kebenaran berlaku dan muncul dari situasi-situasi historis. Proses ini bergumul dengan implikasi nilai-nilai Injil untuk transformasi aktual. Proses ini juga menaikkan pertanyaan-pertanyaan tentang gangguan-gangguan kebudayaan yang mengubah radikal menuntut Perjanjian Baru.
Kesetiaan untuk Kristus memerlukan penelitian dengan cermat yang berhubungan dengan bermacam-macam personal, kebudayaan, politik, ekonomis, dan realitas-realitas sosial. Realitas-realitas ini boleh ditegaskan, ditolak, atau mengubah berhubungan dengan tuntutan-tuntutan menyatakan Kristus sebagai Tuhan dan bekerja untuk meningkatkan kerajaanNya di dunia. Aturan tertinggi Tuhan dalam pribadi Yesus Kristus memerlukan orang kristen untuk tinggal di luar berita sukacita serta percaya. Injili mungkin segan menyelesaikan seperti itu realitas-realitas dan memilih untuk “ghettoized” keberadaan yang gagal untuk berjuang dengan bagaimana Kristus berhubungan dengan bermacam-macam budaya-budaya dan isu-isu bermasyarakat. Kepastian teologis yang menghilangkan kebutuhan akan kontektualisasi menolak karya-karya kreatif dalam sejarah dan dalam dunia saat ini. Persoalan krusial adalah hubungan teologi kepada Pendidikan orang Kristen kemungkinan mengikuti:
1. Teologi adalah isi untuk diajar dalam Pendidikan orang Kristen.
2. Teologi adalah titik acuan pelajaran dan untuk metodologi.
3. Teologi tidak relevan lebih tepat sebagai Pendidikan orang kristen; maka pendidikan Kristen berdiri sendiri.
4. Berteologi adalah Pendidikan Kristen dalam hal memungkinkan orang-orang bercermin pada pengalaman terkini dan pandangan dalam cahaya iman Kristen dan wahyu.
5. Teologi dan Orang kristen adalah pendidikan disiplin-disiplin ilmu yang terpisah tetapi saling berkaitan.
Orang kristen bisa membentuk refleksi yang mencirikan studi Tuhan dalam teologi dengan membuat pertanyaan-pertanyaan. Pertanyaan-pertanyaan ini baru-baru ini telah diajukan oleh Thomas H. Groome dalam pendidikan religius orang Kristen. Tetapi sebelum perumusan Groome, D.Campbell Wyckoff mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini dengan perhatian tambahan untuk prinsip mengorganisir yang memegang semua unsur pendidikan itu bersama. Groome berpose enam pertanyaan yang dapat diidentifikasikan:
1. Apa sifat Pendidikan orang kristen? (sifat dan isi)
2. Mengapa Pendidikan orang kristen penting? (tujuan-tujuan)
3. Dimana adalah Pendidikan orang kristen dilakukan? (konteks)
4. Bagaimana Pendidikan orang kristen dilakukan? (metode-metode)
5. Kapan ia tepat untuk berbagi tentang kebenaran-kebenaran dan pengalaman? (kecepatan)
6. Siapa saling berinteraksi dalam Pendidikan orang kristen? (hubungan)
Dengan mengatasi ini enam pertanyaan penting, Orang kristen pendidik-pendidik berurusan dengan isu-isu teologis dalam daerah-daerah ecclesiologi, soteriologi, ilmu tentang akhirat, antropologi, Kristologi, dan doktrin Tuhan dan Kitab Injil sebagai memengaruhi pendidikan. Jadi teologi dapat berkontribusi kepada Pendidikan orang kristen. Teologi bisa menjadi suatu alat untuk mencerminkan pada pikir dan praktik Pendidikan orang kristen. Interaksi dialektis antara teologi dan Pendidikan orang kristen sebagai disiplin-disiplin terpisah dapat dibentuk yang memungkinkan perwujudan setia orang kristen hidup dalam gereja dan dunia.
2.1.4. Kesalehan Pribadi[5]
Injili menekankan kebutuhan secara pribadi pada iman Kristen dan tumbuh dalam pengabdian seseorang dan berjalan dengan Kristus. John Calvin mendefinisikan kesalehan sebagai “kesatuan penghormatan dan cinta untuk Tuhan yang mana pengetahuan manfaat-manfaatnya mengilhami.” Pengabdian seseorang kepada Yesus Kristus ditunjukkan dalam kehidupan spiritual sejati. Kehidupan ini dimulai di konversi diteruskan sebagai hubungan seseorang dengan Tuhan melibatkan hati serta pikiran. Secara khusus, injili telah menurut sejarah memelihara pengembangan kasih-kasih dan disiplin-disiplin yang rohani. Dalam beberapa peristiwa ini sudah menuju ke sebuah agama hati tanpa sebuah agama pikiran, tetapi neraca keduanya dimensi-dimensi emosional dan intelektual iman adalah idaman itu adalah satu unsur agenda pendidikan injili itu, yang meneguhkan tempat itu kehidupan spiritual dan pertumbuhan. Bahayanya ketaatan pada agama tanpa kesadaran sosial memberikan kecenderungannya ke arah keasyikan personal dan introspektif. Kesalehan dangkal bisa juga mengakibatkan proposal solusi-solusi mudah untuk masalah-masalah sosial kompleks dan ketidakpekaan yang menceraikan Orang kristen dari keprihatinan kebudayaan.
H.Richard Niebuhr mengusulkan lima hubungan Kristus dengan kebudayaan.
1. Kristus melawan budaya.
2. Kristus bagian kebudayan.
3. Kristus diatas budaya.
4. Kristus dan budaya dalam paradoks.
5. Kristus pengubah kebudayaan.
2.2. Kekuatan Pikiran Orthodox[6]
Dalam kaitannya dengan doktrin-doktrin teologis utama dari iman ortodoks atau evangelis, implikasi disediakan yang memiliki hubungan langsung dengan yayasan Alkitab dieksplorasi dalam beberapa hal yaitu:
Allah Pencipta, karena Allah adalah Pencipta dunia dan manusia, Allah adalah sumber kehidupan dan orang-orang yang bertanggung jawab kepada Allah. Allah telah membentuk sebuah perjanjian dengan orang-orang kreatif. Pendekatan pendidikan berpusat pada wahyu ilahi dan yang mendorong orang untuk menemukan makna dalam kehidupan yang di dalam Allah adalah penting. Allah adalah penebus orang, kelompok, dan masyarakat. Allah adalah sumber kebenaran, keadilan, dan kebebasan. Pemahaman manusia dan upaya di bidang kebenaran, keadilan dan kebebasan harus tunduk pada agenda ilahi untuk aktualisasi. Ini tidak mengurangi tanggung jawab manusia, tetapi subyek itu untuk kedaulatan Allah. Pendidik Kristen dipanggil untuk meningkatkan kesadaran orang-orang dalam isu-isu yang berhubungan dengan kebenaran, keadilan, dan kebebasan sebagai komponen kegiatan Allah yang terus-menerus di dunia. Tempat penginjilan dalam pendidikan Kristen adalah untuk mengenali, dan merupakan tugas seumur hidup.
Yesus Kristus adalah Anak Allah, Tuhan, dan penyelamat, Anak manusia, karena itu pendidikan Kristen harus berusaha untuk menjadi kristosentris. Pendidik Kristen dipanggil untuk membantu orang-orang bergulat dengan implikasi ketuhanan Kristus secara pribadi dan korporat. Pengajaran dan pembelajaran dapat dilihat sebagai kegiatan yang memuliakan nama Kristus dan memperluas kerajaannya di dunia. Roh Kudus adalah penggerak dan penopang hidup, Roh kebenaran, dan transformator orang. Guru Kristen, orangtua, administrator, dan mahasiswa harus peka terhadap karya Roh dalam memotivasi orang dan berdoa. Roh Kudus berlaku, melengkapi, dan memperbaiki mengajar manusia. Pencarian manusia untuk kebenaran dalam pendidikan harus dilihat dalam kaitannya dengan Tuhan sebagai sumber segala kebenaran. Roh Kudus menerangi pikiran orang untuk melihat kebenaran dalam wahyu khusus dan umum. Semangat ini juga memungkinkan orang untuk hidup sesuai dengan kebenaran diungkapkan atau ditemukan. Roh Kudus adalah agen bekerja untuk transformasi personal dan sosial di kalangan orang-orang di dunia. Pendidik Kristen harus peka terhadap cara kerja Roh Kudus dalam pembaruan dan transformasi. Alkitab adalah dasar bagi otoritas dan wahyu Allah dan sumber kebenaran untuk semua kehidupan. Fungsi Alkitab sebagai otoritas akhir di mana semua kebenaran dievaluasi. Otoritas guru dan orang lain yang berpendidikan merupakan turunan. Alkitab adalah, penting meskipun tidak eksklusif, isi pendidikan Kristen. Kebenaran alkitabiah harus terintegrasi dengan semua bidang pemikiran pendidikan dan praktek, dengan semua bidang subjek dan disiplin.
Orang Kristen dari keluarga Kristen atau komunitas iman. Mereka yang terlibat dalam pendidikan dipanggil untuk mempertahankan hubungan positif yang menyeimbangkan kekhawatiran untuk kebenaran dan kasih. Hubungan adalah untuk membawa kemuliaan bagi nama Kristus. Menjadi persekutuan berarti kebutuhan bagi orang Kristen untuk membina hubungan positif dengan satu sama lain dan dengan Allah roh yang menopang persekutuan. Kristen membutuhkan rekonsiliasi dan penyembuhan dalam hubungan mereka dengan Tuhan dan dengan orang lain. Dosa-dosa pribadi dan perusahaan harus ditangani sebagai bagian dari agenda dalam pertemuan pendidikan. Pelayanan rekonsiliasi harus berlaku di semua tingkat interaksi pribadi, interpersonal, dan antarkelompok dalam pendidikan Kristen.
Kebangkitan Tubuh. Pandangan Alkitab tentang orang-orang yang holistik. Pendidik Kristen ditantang untuk benar dan penekanan yang berlebihan pada dualisme tubuh / jiwa dan teori / dikotomi praktis yang dihadapi upaya pendidikan, dan bekerja untuk integrasi. Kristen di Barat harus belajar dari Kristen non - konteks Barat di daerah ini kehidupan mereka. Budaya Barat, sementara menekankan analisis intelektual, telah membantu fragmentasi kepribadian manusia dan disembodiment kehidupan.
Hidup yang kekal. Berbagai upaya orang dalam pendidikan Kristen harus dievaluasi dari segi rencana Allah untuk penciptaan dan komunitas ditebus. Upaya siswa dan guru dikondisikan oleh tujuan Allah dalam sejarah dan harus hati-hati dilihat. Survei cepat ini wawasan yang terdiri dari sebuah yayasan ortodoks dapat dielaborasi dengan mempertimbangkan pertanyaan-pertanyaan teologis tambahan yang historis orang-orang Kristen telah membahas.
2.3. Pandangan Reformasi[7]
Selain dasar ortodoks, adalah mungkin untuk teologi yayasan mempertimbangkan contoh khusus dari sayap reformasi gereja Kristen yang hanya mewakili satu tradisi. Penulis yang paling akrab dengan tradisi. Pendidik reformasi umumnya menekankan tiga prinsip teologis yang khas yang dapat memandu pandangan mereka pendidikan: perjanjian penciptaan, musim gugur, dan perjanjian penebusan. Dari perjanjian penciptaan, pendidik reformasi menekankan bahwa semua orang adalah pembawa citra Allah, dan harus diperintahkan untuk menunjukkan sebagainya kemuliaan Allah. Sebagai pembawa gambar, orang-orang yang bertanggung jawab untuk membangun kerajaan Allah harus dipersiapkan untuk tujuan ini. Pendidik harus menyadari tanggung jawab ekologi terhadap alam, tanggung jawab agama dengan hormat kepada Allah, dan tanggung jawab politik, estetika, dan intelektual dalam kaitannya dengan orang lain dan diri sendiri. Tugas pendidik adalah untuk mendorong orang untuk memenuhi tanggung jawab mereka, sehingga menjadi sehubungan dengan Allah Pencipta. Dalam melayani dan menyembah Sang Pencipta, orang Kristen untuk mengakui kesatuan budaya dan kesatuan umat manusia, yang berarti kepekaan terhadap dunia dan masyarakat. Kerajaan Allah dalam perspektif ini didefinisikan sebagai aturan atau pemerintahan Allah yang melampaui domain spiritual dan dunia lain untuk menyertakan dunia diciptakan dan masyarakat manusia.
Ajaran yang kedua dari reformasi tentang pendidikan betul-betul merosot. Setiap orang menjadi bebas memberontak melawan Allah dan menolak hidup dalam kepatuhan. Pada akhirnya mereka menjadi bingung tentang tanggungjawab mereka dan dalam banyak hal akhirnya mereka gagal. Mereka mengorbankan orang lain, menyianyiakan kemampuan mereka dan mengklaim dirinya sebagai wakil Allah. Pandangan ini menyingkirkan pandangan tentang adanya kebebasan dalam meraih masa depan dan otonomi dalam beberapa tujuan. Sehingga strategi pembelajaran yang ada juga perlu dipertanyakan. Pengakuan tentang realitas dan luasnya dosa, mengubah para pendidik dengan menekankan tuntutan standar ketuhanan dan memperingatkan tentang berita pemberontakan terhadap Allah.
Ajaran yang ketiga, perjanjian penebusan, menyediakan pengharapan bagi manusia yang baik dan yang diciptakan di dalam ketetapan Allah tentang penciptaan ulang dan diperbaharui di dalam Yesus Kristus. Di luar kasih Allah, Allah bertindak sehingga manusia dapat hidup dengan aman dan dengan kepenuhan dalam diri mereka sendiri, sesama, alam dan Allah. Manusia harus menerima tugas dari budaya mereka dan kesempatan yang dari semula ada di dalam diri Yesus Kristus hingga dalam generasi baru yang dikuatkan oleh Roh Kudus. Tugas pendidikan orang krsiten adalah memperlengkapi manusia sebagaimana yang diajarkan oleh Yesus Kristus dan mendorong mereka untuk menerima-Nya sebagai penyelamat dan Tuhan atas segala sesuatu.
Sesuai dengan ketiga ajaran tersebut, ketiganya bisa dikatakan kurang luas melihat tantangan gereja yang dihadapi saat ini. Pandangan reformasi pada umumnya telah menekankan teologi khusus yang muncul sekitar masa reformasi. Fokusnya, pendidik reformasi sering mengalami kegagalan dalam memberikan perkembangan. Daripada pandangan reformasi tentang pendidikan, yang dibutuhkan adalah pembentukan ulang mengenai pengafirmasian teologi khususnya pandangan biblika dan kemudian dibangun diatas ajaran tesebut dan dibangun diatas konteks.Pandangan yang sudah diperbaiki akan mengatakan bahwa Allah akan selalu aktif dalam sejarah dan gereja akan memperoleh pemahaman yang besar tentang penyataan wahyu Allah dalam Alkitab dan dalam Yesus Kristus.
Dalam perkembangan pandangan reformasi, pengertian dari teologi pembebasan sebagaimana mereka nyatakan dalam tugas pendidikan yaitu penuh pengharapan. Pandangan yang berubah tersebut telah dinyatakan dalam dalam segala tradisi Gereja Kristen kecuali kelompok reformasi.
Kesimpulan
Pendidikan agama kristen juga memaparkan dasar teologis yang kembali kepada pemahaman Alkitab meski demikian pendidikan agama kristen berbeda dengan pendidikan teologi. Hubungan antara kedua subjek ini adalah saling berkaitan. Teologi adalah bahan ajaran dalam pendidikan agama kristen. Namun tujuan teologi berbeda dengan tujuan pendidikan agama kristen, maka pendidikan kristen harus berdiri sendiri, meski secara umum tujuan mereka sama-sama untuk meningkatkan kerajaan Allah.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar